东说念主物简介

杨振宁先生是伟大的物理学家，是最早取得诺贝尔奖的中国籍东说念主士之一，他在大学念书时及毕业后就对梵学趣味趣味日浓。本文中杨振宁从科学的角度谈谈他的释教不雅。

杨振宁任清华大学高等参谋院解释，20世纪物理学大众，1957年诺贝尔物理学奖得主，中国科学院外籍院士、好意思国科学院院士、中央参谋院院士、俄罗斯科学院院士、教廷宗座科学院院士、巴西科学院院士、委内瑞拉科学院院士、西班牙皇家科学院院士、英国皇家学会会员等。

因为对科学感趣味趣味，我高考时报考了物理系。在大学念书时及毕业后就对梵学趣味趣味日浓。今天我思从科学的角度谈谈我的释教不雅。

释教是科学的、理性的，是稳当科学精神的。科学是表面和实践的总额。科学表面和科学实践相影响、相促进。东说念主们在永久的科学实践中取得了新发现。而这些新发现又不可用原有的科学表面来解释时，东说念主们就建议多样各样的假说。

一种假说被寰球粗鄙经受必须具备三个条目：

第一，它的表面体系必须是自洽的，即它必须纤悉无遗，不凿枘不入的。

第二，它必须对已有的发现好像准确地描述，即这种假说能纤悉无遗，而况是稳当现存的科学实践的。

第三，凭据这种假说好像得出一些推行和预言，而这些预言好像被未来的实验和不雅测所考据。当越来越多的推行和预言得到考据时，这一科学假说就得到科学家的粗鄙经受，而这一科学假说也就被称为科学表面了。

要是这一表面描述、解释和指导的对象粗鄙而枢纽，这一表面就被称为伟大的科学表面，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于统统宏不雅物体（非微不雅粒子圭表）在非接近光速绽开时所顺从的规矩，相对论能描述统统宏不雅物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速绽开时的规矩。

这二种表面被建议的技能，它们能解释东说念主们用旧表面处罚不了的问题，而况凭据它们所作的推行和预言王人被以后的渊博不雅测所证明。相对论是牛顿力学的实行，牛顿力学是相对论在低速时的特例。

因为这二种表面的适当面相等宏大，因而牛顿和爱因斯坦被公以为是最伟大的科学家。他们的表面是最伟大的科学表面。卫星上天、潜艇入海、绽开比赛、天文不雅察等王人受这种表面所描述的规矩的制约。

相似，释教也统统具备科学表面的三大特质。

最初，梵学表面是自洽的、圆融的。四圣谛轮廓了东说念主生多苦的风景，指出东说念主生多苦的原因，指出了修习正说念的表面依据和修习步骤。

其次，佛陀成说念后教唆了六合和东说念主生的压根风趣，解释了社会和东说念主生的种种风景，更枢纽的是听从佛陀开示修习的许多东说念主王人体验到了梵学所指出的种种田地，因而释教在其时就得到许多东说念主的拥护，产生了粗鄙的影响。我要强调的是释教的实证性。听从佛陀的带领，照章修行的东说念主王人能或多或少地证明佛陀所言之不虚。梵学不是纯正表面性的玄学，而是一门实践性很强的实证科学，诚然它包含了伟大的哲理。依梵学修行实践就是学佛。

第三，梵学描述的一些当然风景对达到相应修行功力的东说念主而言是一种实践不雅测，而关于宽泛东说念主众来说则只可姑且信之，但对今东说念主的当然科学的不雅测恶果而言，就是伟东说念主的科学预言。佛陀在千百年前就说过：一钵净水中有微虫八万四千，以及运筹帷幄六合结构的三千大千寰球等，这些王人为当代科学中的微生物学和天文体所证明。

现在有些东说念主会对释教不够了解的情况下责问释教是迷信、是不科学的。其实这些东说念主中相当一部分对科学亦然了解不够的，是对科学摄取迷信作风的，是穷乏信得过的科学精神的。释教的六说念循环的因果报应说时常被东说念主袭击为迷信。这种东说念主的论据之一就是有东说念主作念恶事也没得恶报。有东说念主作念功德也没得好报。其实这是对六说念循环业力教育才得果报了解不够。论据之二即是因果循环若何没东说念主看得见。

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事实上从释教产生后的两千多年来，历史纪录了许多看得见因果循环、有种种神通的修说念东说念主。看不见的东西并不就是不存在的。咱们的眼睛不可嗅觉到红外线、紫外线；咱们的耳朵听不到超声波、次声波；咱们看不见微生物，更看不谅解子等微不雅粒子，咱们也看不见听不到咱们周围如今到处充斥着的渊博电磁信号，如无线电波、电视信号、手机信号。

咱们能看见阳光却不可飞速知说念光具有波粒二象性。然而咱们把上述东西算作科学知识而笃信不疑，因为现在流行当然科学。科学的实证精神在于科学不会因为你信赖就让你松开地检测到，也不会因为你莫得去不雅测而不存在，而成为迷信。

要是一个东说念主思深切了解咱们嗅觉器官不可嗅觉到的科学规矩和科学风景就必须崇拜地跟科学界限中的善知识谦和学习。跟着从小学读到博士毕业，你就能渐渐学到更多的科学表面，作念更多的科学实验和不雅察，借助于科学仪器感知更多的科学风景。

要是一个东说念主不学习科学而只是因他不懂许多科学风景和规矩却去责问科学风景和规矩为迷信，这锋利常好笑的。相似释教所揭示的说念理并不会因为你莫得跟善知识学习、莫得修行，就责问成为迷信。梵学也不会因为你仅信赖而不戮力勤劳就让你松开把执。

释教是智信而非迷信，是贤达者的信仰。印度和中国千秋万代的历史东说念主物说明了这少许。科学是东说念主类贤达的垄断，而梵学恰是令东说念主断除妄念线路众生本具贤达的，是以科学与梵学涓滴不矛盾的。

释教的科学性

正确执意释教从这里运行！

佛经中好多陈诉，与当代科学惊东说念主的吻合。大到六合的酿成、太阳系及星河系的构造，小到寄生虫、微生物的不雅察；以致相对论、量子力学等顶端科学等，无一不说明释教的实在性。底下略举数例。

三千大千寰球与六合

佛陀在《起世经》中对咱们这个六合的景色作出过准确的描述，原文是古文，寰球有趣味趣味不错找来望望。

举例说小千寰球‘犹如周罗（盘起的头发）’，即不仅圆，还带螺旋状，恰是星河系的姿首。而且指出星河系有许多有东说念主的星球。

三千大千寰球对应的三维空间即咱们现时不雅察到的统统这个词六合星空。

这种三千大千寰球有无数个，也就是说咫尺东说念主类不雅测到的六合还莫得超出一个三千大千寰球。

《起世经》还提到咱们这个小千寰球中（即星河系）有阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越这四个大洲，地球属阎浮提洲之一。其它三个大洲应指星河系其它类型的外星东说念主。佛陀对他们作过守护描述，包括脸型，寿命，生活状态等。四大洲外还有‘八万小洲’，应是其他类型还没进化出高档生命的星球。

《瑜伽师地论》卷二纪录：‘又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’凭据部分释教文籍的陈诉，一小劫为1,680,000年。每20小劫为一中劫，即33,600,000年。80中劫为一大劫，即268.8亿年。这就是一次六合大爆炸的寿命。咱们咫尺测定的六合年事是137亿年，也就是说咱们这个六合现在是中年。

咱们约莫算一下，其中‘成’和‘成已住’的年限是67.2亿年，生命仅在‘成’和‘成已住’的阶段出现，太阳系已酿成46亿年，约酿成十几亿年后运行产生最节略的生命；太阳系还有47亿年的寿命，后头几许亿年地球上已不得当生涯，算下来刚好。

论地球的姿首

《楞严经》载，佛的弟子阿那律陀双目失明，后成罗汉。在开天眼后看见阎浮提（地球）就像掌中的庵摩罗果（印度一种卵形的生果）。若不是实证，2500年前若何知说念地球是圆的？

《俱舍论》描述到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这默示地球是圆形的，地球名义大部分是水，水外围是大气层，大气层外围是天外。

准确指出月亮阴晴圆缺的原因

佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现。）

论微生物

释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生涯在（佛不雅一碗水，八万四千虫）。这八万四千是虚数，默示相等多的数量。即不必显微镜就看见了水中的无数微生物。佛曩昔轨则弟子喝水王人要先过滤，尽可能幸免伤害大少许的微生物（太小的就没想法了）。

论寄生虫

释迦牟尼佛说东说念主身是个虫窠，东说念主体内的虫约八十种。还指出肯定位置和活动状态。当天由于科学分解，发现东说念主体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等罕有十种之多。（详见〈治禅病神秘〉及〈处死念处经〉。）可能有东说念主要问了，2500多年前，莫得任何当代科学，若何对大到六合，小到微生物，了解得如斯明晰？

施行上一切王人在识心中，东说念主不错通过深度的精神修行，在大醒悟后，执意到六合的一切。咱们统统有根由信赖，即使从现在运行过程50亿年的科学参谋，东说念主们对六合实质的了解还是及不上佛陀.

这是由识心自己的属性所决定的。佛是亲证，而许多当代科学，只可靠估量。如万物王人是从空无中产生，以及统统物资依不雅测而存在，是当代量子力学铁定的论断。科学家无法从理性上理会，但也不可不经受这种论断。而佛早就指出万法心生，诸法无我。

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《楞严经》指出：“一切因果寰球微尘，因心成体”。又如连年兴起的六合全息表面，在《楞严经》上也可找到印证：“含受十方国土于一毛端”。这种例子举不堪举。二千多年前的梵学表面，近百年来才被当代科学逐一考据。

从杨振宁先生的陈诉中不错得出论断：释教与科学是透顶相容的。

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